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     [摘要]我，利巴，也从这本书中看到，它是如此的活泼，就因为德国在千里之外，而这本书带来的“德国”在中国被深深地烙上了烙印，我们无法辨认的老板。

     2000年8月，在段启瑞指挥下的官方报纸，从校长到文科教授，一个接一个地遭到北京大学的嘲笑和责骂。这是五四运动的附言。蔡元培代表他说，他“有足够的时间在德国呆五年，但能读一百多年。”然后他认为“管理哲学没有困难”，于是他在北京大学开始了一项新的z策。著名的返校教授胡适证实他“非常接近英语”，但指责他“对希腊语、拉丁语、德语或法语不感兴趣”。

     蔡元培在德国。

     虽然这是对谣言的指责，但我们可以看到当时人们眼中的“西学”的价值谱系。由于第一次世界大战刚刚结束，美国远远没有像后来那样富有。中国人民对“强国”的理解主要是英国、德国、法国、日本，尤其是德国和日本。以“威廉大帝”为例，改革明初民初的知识是清末民初知识分子的共同理想。所以杨都“湖南青年之歌”云：“如果中国是德国，湖南就是普鲁士。”

     这对中国和土耳其来说是多么困难。如果西方有真正的经文，自然会有很多学者在路上。他们试图向西旅行，不仅是想知道，也是为了思考中国的z治、社会和文化问题。一旦你学会回到你的国家，你就不会走你自己的路。近代以来，中国部分学生的学x氛围一直是外国的崇拜。当外国学生回国时，他们坐的桌椅是国内毕业生的两倍。在这种情况下，“古典回归”对现代中国的影响是可以想象的。因此，陈苏教授指出：“外国学生与近代中国这样一个话题，其重要x不言而喻。”

     我的一个朋友写了一本关于近代中国学者及其对德国文化的接受的书。幸运的是，这本书的重点是“接受德国文化”。蝴蝶拍打翅膀仍然可以引起飓风，人们咀嚼和进食，尽管经过几十年的研究，我可能还没有尝过一口半的味道。即使是普通中国人对德国的想象也不全来自西门子和公众。德国学者的火焰也照亮了中国除英国、美国、俄罗斯和苏联之外的另一条西化道路。

     例如，马俊武在德国大学引入“应用”的概念，不如蔡元培的北大改革那么有名，但广西大学的实际独立办学模式几乎是中国几十年来的高等教育模式。姑姑是否错了，影响也不应低估。例如，陈铨的作品“野玫瑰”夸大和赞扬了“超人哲学”和“民族意识”。尼采虽然不乏逻辑上的裂痕，但它呼应了尼采对中国知识界的深远影响，也与抗日战争时期中国人民传统的“田园”心态和民族认同相吻合。